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  • 佛法对神通的中道观

    与阿修罗战?”龙树言:“构之虚言,不如校以实事。”言已,阿修罗手、足、指及其耳、鼻,从空而下。又令王及臣民、婆罗门众,见空中清除,两阵相对。王乃稽首,伏其法化。殿上有万婆罗门,皆弃束发,受成就戒。...情况,显现神通就是破戒,从而得出一些示现神通度化众生的禅、密二宗大德外道的结论。  其实,这些看法都是片面的,佛法中的经文和戒律自有对神通问题有相关的论述和规定,开遮持犯皆次第鲜明,真正明白后就不...

    圣住 整理

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  • 四阿含经的研究(2)

    今上日月,为此世耶?为他世耶,为人为天耶?弊宿答曰:日月他世,非此世也。非人」(弊宿经)。既承认有他世,即有因果报应。故佛对此现世主义,说三世因果,以过去我为现在我的因,现在的我,又为未来我的因...众生(有情),依其精神活动的不同,可分为五类,或曰五趣(Panca Gatyah)或曰六趣(Sad   Gatyah)。所谓五趣,即、人、地狱、饿鬼、畜生。这古代的分类,再加上阿修罗,即为六趣。...

    力定法师

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  • 汉传佛教的建寺文化(2)

    武天皇十三年﹙西元685 年﹚,命各地每家设佛龛,置佛像、佛经供养。此时期造寺、造像最多,以奈良现存的药师寺东塔为最有名,武天皇为祈皇后病愈而建的。古旧的东塔为木造,现塔为重建,看起来六层塔,...为大菩萨,如多度大菩萨、八幡大菩萨;伊势宫的照大神,更被认为本地的大日如来。于是神社内的僧人﹙别当、社僧﹚经常在神前读经,举行法会,佛教便深深扎根于民间,并且和当地社会习惯融成一体。后来更融合了...

    不详

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  • 大足宝顶始祖元亮晓山考

    未详法嗣”中。对照清康熙岁次癸未(四十二年,1703年)迅雷明喜禅师等人刻的《终南山龙会集缁门世谱》,元亮一系的谱系也不在其内。该书编纂的目的:“故谨按传灯录,编集《释氏源流五世宗谱定祖图》,并五...一枝,尚有三十余家。不知自何宗岐,至此俱元实考,一概不曾强入。”《释氏源流五世宗谱定祖图》系由终南山勅德峪天龙山寺的僧人编纂,其中对北方一系的临济宗,特别龙山一系的情况介绍尤详,而对南方,尤其是...

    黄夏年

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  • 止于至善:朱熹对《大学》阐释的一个向度

    岂可胜言也哉?二者相因,反复深固,以此德之明日益昏昧,而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已,则虽曰有人之形而实何以远于禽兽。 《语类》中也说: 先生问:“‘顾諟天之明命’,如何看?”答云:“之明命,之所以命我,而我之所以为德者也。然天之所以与我者,虽曰至善,苟不能常提撕省察,使大用全体昭晰无遗,则人欲益滋,天理益昏,而无以有诸己矣。”曰:“此便是至善。但今人无事时,又却恁昏昏地;至有事...

    不详

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  • 试论中国传统文化三教互补的伦理精神

    它是儒释道三家伦理思想的融汇对中华民族长期熏染、影响的结果。 一 天人合德的不同途径 如所周知,中国传统伦理道德文化对社会生活根本秩序的设计“天人合德”。所谓“”即伦理化了的宇宙秩序,人类社会生活秩序的本根,也是一切道德原则的高度概括。因此,天人合德之并非苍苍空间,也非纯粹自然界,而是指事物的本然,即伦理──本体的实质。中国传统伦理的所谓天人合德,也就是道德...

    张怀承

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  • 三论宗纲要(1)

    南天竺人,婆罗门种,或云师子国(今斯里兰卡)人,约在佛灭度后八百年中,即公元三世纪前后。梵语提婆,此译为“”,因有圣人之德,故人称“圣天”。曾以一眼还施天神,名为加那提婆,意为少目天。又有一说,...品各有五偈,因有百偈,故名《百论》。今论只有前十品五十偈,后十品罗什以为无益此土,故缺而不翻。此论皆散文。古印度俗习,满三十二字即为一偈。此论凡标有“修妒路”者,皆提婆本论,无“修妒路”者,亲...

    刘常净

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  • 三论宗纲要(2)

    数论师又说,因果俱有为一,性相差别故异,八不说不一亦不异。外道言:众生和万物从世性,梵天,大自在来,已后还归原处为去,八不破道,不来亦不去。八不破邪略陈于此。  八不显正谓申佛正教,佛教虽广,不出...   一 略释名义  佛法深浅不同,有其五种,名为五乘。一人乘,二乘,三声闻乘,四缘觉乘,五佛乘,又名菩萨乘。菩萨因,佛名为果,因果合称,名为大乘。此五乘教,皆佛说,故统名佛教。此五乘...

    不详

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  • 胡兰成著:禅一枝花(1)

    择妻,慌不择路」,然而底下却会出来天幸。  我表哥最怕人在燕席上要他写字,而他也有本事拒绝,不顾人家下不得台。  他也不是搭架子,而是怕写得不好。可是他也遭了罚。他与身余堂主人最在文章上相敬,一次...  历史上的大事,也每英雄豪杰到了危难的绝地,哪里还有拣择,连什么都没有得可以想了,此时惟有听,而忽然开出了新运,所以多叫一声惭愧,余悸犹在,已喜在心头。英雄豪杰对小孩。  我今作客的这家人...

    胡兰成

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  • 胡兰成著:禅一枝花(2)

    约束予人以对于神的信心。日本古事记里天孙降临,即照大神先以太阳与水稻之国大倭,约束了给他了。而革命者对于历史的信心亦这约束。所以 国父孙先生从起头就有一个光明灿烂的中华民国的理想在眼前。  而出水...所以有忏悔。而中国人的只是当前一机,纔真的开阔,于时间空间自由自在。所以禅宗也不讲什么十地,就来独坐大雄峰。  我到的第二,我哥哥也从法国来看我,嫂嫂没有同来。我哥哥当然待我好的,他可以多留几天,...

    胡兰成

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